梁治公允在《赡养人类与抛弃的性命》一文通过对鲍曼的社会学论著《抛弃的性命：摩登性及其弃儿》与刘慈欣科幻作品《赡养人类》所体现的社会题目举行洞悉、细剖，即正在哥哥文雅、地球文雅以及咱们的寰宇的汗青演变进程中，培植、时间和私有物业神圣三者的相干奈何？同时，作家亦正在文本探究剖释这三个互闭连联和重叠的文雅寰宇存正在着的“过剩人丁”、贫富分歧与等第划分、工业抛弃物与人类抛弃物之间的共生相干以及坐褥力主导的社会与消费主义主导的社会相干等题主意本原、意旨和影响。
DeepSeek 给出了回复：梁治平的《赡养人类与抛弃的性命》钻探了摩登社会中人类性命价格的分歧与不服等形势。作品指出，跟着科技和经济的进取，人类社会渐渐分歧为“赡养人类”和“抛弃的性命”两类群体。前者指那些不妨通过自己材干或资源获取社会认同和保险的人，后者则指那些被社会边际化、落空经济价格或被视为承当的群体，如暮年人、残疾人、困难者等。
梁治平以为，这种分歧源于摩登社会对效果和益处的太甚寻找，导致性命价格被简化为经济功勋。社会目标于接济那些不妨造造家当或庇护坐褥力的人，而蔑视或吐弃那些无法知足这一程序的人。这种趋向不光加剧了社会不服等，还激发了伦理和德行风险。
作品进一步反思了这种性命价格分歧的后果，指出它或许导致人类社会的异化和德行底线的亏损。梁治平倡议从新审视性命的价格，创议一种特别见谅和人道化的社会伦理，眷注每一性情命的庄苛和意旨，而不光仅是其经济效用。
通过这一剖判，梁治平揭示了摩登社会中荫蔽的性命不服等题目，并提出了对人类社会另日起色的深切考虑。
DeepSeek提到“摩登社会中荫蔽的性命不服等题目”，这个题目实在也涉及到了人为智能，于是咱们给deepseek出了一个困难：
看来，闭于人为智能的题目把人为智能难住了。那么，咱们依然好好地 阅读梁治平的《赡养人类与抛弃的性命 》这篇作品吧！
能有读者一眼就看出来了，这个标题里包括了两个书名。是的，它们是刘慈欣的《赡养人类》和齐格蒙特·鲍曼的《抛弃的性命：摩登性及其弃儿》。我信赖，假使没有读过这两本书的读者，对这两位作家的名字也民多耳熟能详。只是，同样是生存正在今世的这两位作家，其生存后台与人生阅历迥异，整个到这两部作品，一个是联念另日的科幻短篇，一个是反思与批判摩登性的社会学论著，他们/它们之间的交集点正在哪里？把云云两部实质与性子都迥然区此表作品放正在一同阅读，不妨给咱们带来如何的思念开垦？
《赡养人类》颁发于2005年，是一篇只要两万多字的科幻幼说。它透过一个职业杀手的行迹，讲述了一片面类应对表星文雅入侵的故事。故事有两条线索，直接体现正在读者眼前的，是由杀手滑膛的体验串联起来的人与事，这是故事的主线，组成这个故过后台的，则是由入侵者转述的表星文雅的“衰亡”史，正由于这段汗青，两个相距遥远的文雅最终正在地球相遇，进而激发了将杀手滑膛也卷入此中的一系列离奇事情。
故事的入手，是杀手滑膛去见他的委托人，经受一桩杀人交易，结果他挖掘，他的委托人是十三位超等富豪，而他们要他去“加工”的“工件”，却是三片面命如尘土普通的男女：一个逃亡汉、一个居无定所的穷画家和一个正在都市垃圾堆里讨生存的年青女子。一共这完全都显得区别寻常。为知道答他的猜疑，委托人们接下来的举止更令人难以想象：他们驾驶满载钱箱的汽车上街，向他们碰到的每一个贫民发钱——逃亡者、正在陌头揽活的农人为、捡拾废品的孩子，每人一百万元，条款只要一个，那即是当表星人问他们有多少家当的时间，他们要如实以告。他们之以是要云云做，道理很纯洁，那即是巨大的表星文雅决断要把地球据为己有，原有的地球人将被悉数迁往澳洲，由表星人“赡养”，其生存标法例由目前地球人中的最低生存程序决断，没有人能获取更多，也没有人获得更少。于是，为了来日不落入犹如逃亡汉普通四壁萧条的凄凉境界，寰宇上的富人们不得不顷刻举措起来，赶正在表星人实行周全的社会考核之前，活着界范畴内散财，他们称之为“社会家当液化”，尽或许抹平现有的贫富差异，冀以降低地球人（当然，最初是他们己方）另日的生存福利程度。题目是，总有那么少少“失常的”贫民，也许是由于被“阶层痛恨”的“扭曲”心思所操纵，要么拒绝施舍，要么收了钱还谎称己方四壁萧条。看待这类人，就只可选取袪除本领了。滑膛被央浼处理的，即是这一类的困难。
读到这里，人们或许要问，入侵地球的表星文雅底细是一个什么样的文雅？他们为什么要攻陷地球？看待这个题目，负责“社会家当液化委员会”主席的朱汉杨语焉不详，他只领略，这些入侵者实在是一群“逃荒者”，他们正在己方的星球无法生活下去了，用他们己方的话说：“咱们落空了己方的梓里。”那么，又是什么让他们落空了己方的梓里，不得不逃亡宇宙，千辛万苦来到地球？
很速，滑膛从一个现身地球的表星人丁中获得了谜底。意味深长的是，话题居然又是同贫富题目相闭，他们的叙话也由此切入。“你们那儿，也有贫民和富人吗？”滑膛问。“当然有。”表星人微笑了一下说。他告诉滑膛他自己即是贫民，与他同来的十亿表星人也都是贫民。接下来，他给滑膛讲了一个爆发正在他们阿谁星球上的“贫民和富人的故事”。故事梗概如下：
像正在地球一律，他们那里也存正在贫富不均形势，可是最先，总的来说，贫民和富人都不是太多，二者之间尚能庇护平均，况且人们也信赖，跟着社会进取，贫富差异会渐渐缩幼。可惜的是，厥后的起色却是朝着另一个目标举行。粉碎平均的第一个要素是培植。起先，培植有帮于改感人的运道，加强社会活动，但厥后培植用度越来越高贵，渐渐成了社会精英后代的特权，再往后，时间进取带来的转变险些一律改动了培植的寄义。这时，人们通过培植获取的，不再是古板意旨上的常识和能力，而是堪比准备机储量的巨量常识，是成倍放大的聪颖、深切的思念，以至完整的心思、性格和艺术审美材干。天然，云云的培植极其高贵，只要极少数人不妨承当。结果，具有超等培植的少数富人与无缘于此的辽阔贫民就成了大相径庭的两种人。这是继人猿辞别之后人的第二次进化，而此次进化所依赖的，不是天然抉择，而是“另一条同样神圣的规则：私有物业弗成加害”。正在他们阿谁星球，这项规则由一个叫社会机械的体例庇护。这是一种强有力的机械司法体例，不光极为高效，况且绝对刚正。只消是合法物业，无论属于富人依然贫民，都等量齐观，予以肃穆维护。正在这种景象下，阿谁星球上的家当就不时地向少数人聚会。而与此同时，时间进取还导致了另一件事：有产阶级不再必要无产阶级了，一共以前必要人来担负的事务都可能由机械人结束。经济与社会的这种转变进一步加快了社会家当向少数人聚会的速率。据这个来自表星贫民的说法，正在其曾祖父的期间，全社会60％的家当负责正在一万万人手里；正在其祖父期间，寰宇家当的80％负责正在一万人手中；正在其父亲的期间，家当的90％负责正在四十二片面手里；而正在他出生时，这个表星资金主义起色到了极致：99％的寰宇家当负责正在一片面的手中！这片面被称为终产者。他具有扫数行星的大陆和海洋，以至阿谁星球的大气层，而他的20亿同胞则具有那余下的1%。这20亿贫民住正在各自全紧闭的微型生态轮回体例的室第里，具有“可怜的一点点水、气氛和泥土等资源”，当然，他们也享福着社会机械供给的肃穆的私有产权维护。结果有一天，家庭生态轮回体例入手巨额量解体，很多无法呼吸的人不得不走落发门，冲入终产者的“家”。他们大口地呼吸着气息香甜的希奇气氛，霎时就花光了银行账户上的存款。这时，他们都形成了私闯民宅的罪犯，受到悬浮于空中的司法机械的警觉。但是，这一次他们没有被立地驱赶或杀死，相反，他们听到了终产者礼貌的音响。终产者说，他很接待行家到他家里做客，但现正在环球已有近十亿人因生态轮回体例解体而走出己方的家，来到他家，其余那十多亿或许也速来了。这种专擅冲入私宅的行动加害了他这个公民的寓居权和隐私权，为此，社会机械选取举措终止冲入者的性命是一律合理合法的。但他拦阻了这种举措。由于他受过超级培植，是个有优异教育的人，假使是对违法冲入者也是讲礼貌的。但他生气冲入者不妨设身处地为他念念，分开他的家。当然，他也领略正在这个行星上行家实质上无处可去，以是他为行家绸缪了两万艘巨型宇宙飞船，可能装载二十亿人以光速百分之一的速率航行五万年。终产者最终说：“宇宙之大，何须非要挤正在我这间幼幼的陋室中呢？”于是，他们被迫入手了恒星际游览，为己方寻找新的梓里。正在历经艰险航行了三万年、亏损了近一半飞船之后，结果有一万艘飞船和十亿人抵达了这个寰宇。
这个故事听上去非常离奇，但要清楚此中的逻辑，无论看待滑膛依然咱们这些读者，相似并不是更加贫困，终于，故事所涉及的社会构造与演化机造，也是咱们所熟练的。实情上，刘慈欣笔下的这个表星文雅，与滑膛生存于此中的地球文雅，同根同源，出于统一先人。正在早一点颁发的另一部科幻短篇《赡养天主》中，刘慈欣仍然为这个表星文雅的呈现预留了伏笔。遵循那里供给的线索，“天主”母文雅先后造造了网罗地球文雅正在内的若干个文雅，这些文雅依循梗概相通的性命演化和社会变迁途径起色起来，而如今滑膛和他的地球同胞面临的入侵者，不是别人，恰是最先被造造出来的哥哥文雅。这个故事示意，即使没有被入侵阻断，地球文雅将步哥哥文雅的后尘，朝着统一目标，走向统一尽头。换句话说，哥哥文雅的昨天，即是地球文雅的翌日。地球人正在哥哥文雅身上，可能看到己方另日的运道。题目是，哥哥文雅的风险，可能通过挖掘而且攻克地球来处理（起码一时地处理，即使这可能称作处理的话），地球文雅若碰到同样的风险，也可能用同样办法处理吗？且不说那时地球人是否有材干伸开漫长且大领域的恒星际游览，宇宙中是否再有另一个适宜地球人寓居的星球守候他们去攻克和开拓，也是未知之数。云云念念，人们也许应当把视线转回己方，向内审视，注意检讨地球文雅的基础轨造，加倍是与促成哥哥文雅悲剧亲切闭连的那些轨造：培植、时间和私有物业轨造，从新理解它们的性子，弄清它们的感化机造，以禁绝地球文雅也走上这条不归程。
遵循哥哥文雅来客的阐述，他们也一体验地球文雅起色的这个阶段，那时，社会虽也有贫富分歧，但完全尚可经受，形式并未像厥后那样落空平均。变成根基改动、令以往的完全无认为继的，表传是培植和时间进取，更准确地说是二者的连合。由于它们不光极大地扩展了贫富分歧，况且固化了这种分歧，同时还给与这种分歧一种新的寄义，最终变成独一富人终产者同二十亿贫民分享（最终是终产者独享）统一个星球的反常且诞妄的形式。正在指出培植和时间这两个闭头要素之后，哥哥文雅来客提到了决断这一汗青历程的第三个要素，那即是私有物业弗成加害规则。遵循他的说法，这是堪比天然抉择道理、变成人（当然是哥哥文雅中的人）的第二次分歧的另一条神圣规则。听到这里，举动读者，咱们或许念领略，培植、时间、私有物业神圣，这三者的相干底细如何？正在上面这段汗青的演变进程中，它们孰轻孰重？各自或者协同奈何发用，促成最终的结果？看待这些题目，书中人物的阐述非常简洁，不敷以供给了然完善的谜底。要知道这些题目，咱们必要依照常识略作推论和填充。
以哥哥文雅的起色来看，培植之以是突显出来，成为社会分歧的强力催化剂和固化剂，闭键是因为时间进取。这种时间进取，无论其自身是什么，起码发生了两个闭键后果：一是从根基上改动了培植的性子，从而给与培植与过去大不相通的意旨；二是用机械人周全庖代生物人，从而改动了经济生存及其与人类的相干。比拟起来，时间的紧张性相似更为非常。时间进取往往带来社会多方面的改动，影响深远。诚然，时间进取离不开培植，其起色与使用也或多或少地受造于培植与文明。纵然如许，时间仍或许是更活泼的因素，加倍是正在时间进取超出某个阈值之后，它或许极大地加快社会转变，甚或把社会推向某个弗成逆的目标。那么，私有物业弗成加害的规则与轨造呢？举动促成人的第二次进化的神圣规则，它同培植和时间进取是什么相干？就人类文雅演化而言，私有物业轨造当然紧张，但其呈现却相当晚，然而，若着眼于人的“第二次进化”，其呈现又相似太早，即使没有培植与时间进取正在社会起色的某个特定阶段协同发用，它自身并不敷以激发或促成人的“第二次进化”云云的强大革新。云云说来，培植、时间和私有物业轨造这三者，此中任一要素都不敷以变成爆发正在哥哥文雅身上的那种改动，变成那种改动的，只然而这三者的互动与连合，其办法也必定非常繁复。但是，即使简化扫数图景，寻找此中最具根基性的一环，那必定是私有物业轨造了。遵守一位心思学家的见解，一共权见解是由动物的占领认识和行动起色而来，而它一朝变成，便牢牢操纵了人类社会，主导了文雅历程。人类社会的其他轨造，网罗培植与时间，无不正在此后台之下获取起色。就此而言，一共权的见解与轨造是根基性的，是文雅存续的根基。而正在一共权的各式表面中，私有物业轨造最为兴隆，也最具正当性，起码正在哥哥文雅所体验的那些紧张时候是云云。正在其对鸠合正在他“家”里的十亿贫民颁发的最终告言中，终产者不乏竭诚地说：
你们没有由来恨我，获得这幢室庐，我是一律合理合法的，我从一个策划妇女卫生用品的幼公司发迹，不断做到即日的领域，一律是依赖己方的贸易本领，没有做过任何违法的事，以是，社会机械正在以前维护了我，往后也会陆续维护我，维护我这个遵法公民的私有物业，它不会容忍你们的违法行径……
假若没有拜时间进取所赐的高效苛正的社会机械，单靠对私有物业神圣规则的决心，这一个富人对二十亿贫民的形式能否庇护大可疑忌。纵然如许，终产者最终这一席话依然声明，这一举动哥哥文雅宪法第一规则的物业规则，是这个星球拥有最高正当性的德行和公法法例，绝对禁止加害。哥哥文雅的贫富分歧最终起色到这一步，根基上也是由于存正在云云一条神圣规则。正由于理解到这一点，那位哥哥文雅来客才把它与天然抉择相提并论，说它是变成人的第二次进化的“另一条同样神圣的规则”。
说到人的第二次进化，好奇的读者必定要问：何谓第二次进化？贫富南北极分歧何故成为人的另一次进化？即使说第一次进化是人与猿的辞别，莫非这一次是新人类发生、告辞旧人类的进化？不错，正在培植与时间的协同感化下，一种过去只存正在于神话寰宇中的空前未有的超等人类发生了。只是，由于私有造以及与之相伴的贫富分歧的来由，这种进化只限于人类的一幼一面，也即是说，这是基于人类内一面歧的一次进化：进化成为超等人类的少数富人，与占人丁民多半的凡人或日凡人相辞别，蜕变为一个新的物种。是的，一个新的物种，你没有听错。就像时间进取彻底改动了培植的性子一律，通过超等培植造造出来超等人类，也让社会分歧拥有了一种全新的寄义。闭于这一点，哥哥文雅的来客说得很知晓：
结束超级培植的人的智力比日凡人超出一个方针，他们与未经受超级培植的人之间的智力不同，就像后者与狗之间的不同一律大。同样的不同还表示正在很多其他方面，比方艺术感觉材干等。于是，这些超等常识阶级就变成了己方的文明，而其余的人对这种文明一律弗成清楚，就像狗不清楚交响笑一律。超等常识分子或许都精明上百种讲话，正在某种地方，对某片面，都要按礼仪利用相应的讲话。正在这种情形下，正在超等常识阶级看来，他们与日常大多的换取，就像咱们与狗的换取一律简陋了……于是，一件事就天然而然地爆发了……
上面这段阐述，让咱们看到了一个规避正在培植、时间和私有物业规则后面但比它们更具根基性也更根深蒂固的东西：一种以人类为中央的寰宇观，一种基于人与动物截然两分的认知形式，以及一种与这种寰宇观和认知形式相成婚的物种卓越认识。它们不像培植、时间和私有物业轨造那样浮正在表观，但对文雅的影响同样深远以至更为根基。意味深长的是，它们的变成、起色与文雅的历程同步，也与私有物业见解以及轨造的发生、演变相照应。比方，人类与动物相干的第一次紧张改动始于搜罗经济向农业经济的转动，统一转动同时也促成了私有物业轨造的成立。而与人相辞别、被留正在“天然”界的动物，从那时起便由人的伙伴、逐鹿者以至尊敬对象，降格为一共权的客体，成为人的物业。天然，被视同动物、看成物业周旋的，也网罗逐一面“人”。正在地球人类的汗青上，这种做法延续了很长韶华，直到不久之前才有所改动，起码，遵守现正在通行的文雅法例，把人看成物或物业的做法不再拥有德行和公法上的正当性。然而，这种改动对人与动物的固有界分没有涓滴影响，相反，人类正在高扬人权旗子的同时，动物被进一步降格，形成坐褥各式知足人类必要的产物的机械。结果，一朝某些人由于云云或那样的道理被以为是不完善的人，或者爽性被视同动物，他们受到各式残酷周旋也就顺理成章了。实质上，这种人与动物相干的存正在为逐一面人以非人待遇周旋另少少人供给了正当性。恰如哥哥文雅来客所说：“当两边相通的物种根基不存正在时，怜悯也就不存正在了。”从这位来客的表明中咱们也可能看到，无论哥哥文雅的时间进取起色到了何种水准，他们如故保有阿甘本所谓“人类学机械”之类界分人与动物的社会-文明机造，保有咱们熟知（以至由于熟知而无觉）的那种人与动物的界分。即使说时间进取改动了培植的性子，物业规则导致了人的第二次进化，进而促成一种新的分歧，“人类学机械”和物种渺视则形塑和固化了这种结果。二者互相连合，交错发用，不光奠定了哥哥文雅的基础次序，也为终产者的行动供给了最终的正当性依照。
讲到这里，仔细的读者或许会说，你讲的这个故事，底细是哥哥文雅的，依然地球文雅的，甚或是咱们这个寰宇的？就算哥哥文雅的故事或许预示了地球文雅的翌日，它跟咱们现正在的这个寰宇又有什么相干？终于，哥哥文雅的兴隆水准远超咱们不妨联念的水准，即是滑膛生存的寰宇也是出于幼说家的编造，怎可与实际生存混为一叙？确凿，为了完善体现故事的逻辑，我正在上面的讲述和剖判中带入了当今人类的少少阅历，从而混沌了刘慈欣笔下的两个文雅同当今寰宇这三个寰宇之间的界线。然而，我云云做并非没有由来。如前所述，遵守幼说家的设定，哥哥文雅与地球文雅属于同类型的文雅，后者所处的阶段前者也一体验过，况且直到末端，它依旧保有此中某些最紧张的要素，如私有物业规则和物种渺视规则。同样紧张的是，二者有同样的演化机造，乃至于生存正在远为落伍的地球文雅中的滑膛要清楚爆发于哥哥文雅的完全并无奇特贫困。至于刘慈欣笔下的地球文雅，也即是滑膛生存于此中的寰宇，除了面临哥哥文雅入侵这一点表，跟咱们当下的寰宇普通无二。这是个私有物业轨造占操纵职位的寰宇，一共权见解更是深化人心，有着无可置疑的正当性；天然，这也是一个贫富分歧的社会，况且这种分歧也仍然起色到了相当水准。正在故事入手不久，滑膛正在找寻“加工”对象时来到了城郊的大型垃圾场：“正在不远方，大城市如一块璀璨的雄伟宝石忽闪着，它的光线传到这里，给恶臭的垃圾山镀上了一层幻化的光昏。”而“从拾到的东西中，拾荒者们也能会意到那不远方大城市的华侈：正在他们搜集到的朽败食物中，频频能依稀认出只吃了四腿的烤乳猪、只动了一筷子的石斑鱼、完善的鸡……”而这只是这个都市三十万拾荒雄师最底层的寰宇，由于拾荒者中也是等第昭彰：不妨重金打通保安、进入高级别墅区的是拾荒者中的贵族；不妨把控市区垃圾中转站的则是中心阶级；余下的民多半拾荒者只可正在原野垃圾场等着垃圾车来时一哄而上。较着，物业权及其衍生规则也操纵了这个寰宇。蓄有趣的是，这段描写也让人类进化中物种变异的图景变得朦胧可见：
当天最终一趟运垃圾的环卫车来了，当自卸车厢倾斜着升起时，一群拾荒者迎着山崩似的垃圾冲上来，很速正在飞扬灰尘中与垃圾山融为一体。这些人相似结束了新的进化，垃圾山的恶臭、毒菌和尘土相似对他们都不发生影响，当然，这是只看到他们奈何生活而没见到他们奈何去世的日凡人发生的印象，正像日凡人平素见不到虫子和老鼠的尸体，于是也不存眷它们奈何死去一律。
这些相似经由“新的进化”变异的性命犹如“虫子和老鼠”，正在“日凡人”的寰宇里一律无足轻重。而他们与垃圾为伴、正在垃圾堆里讨生存这一实情，也极具标记性地声明，这些人自身即是被社会弃置的垃圾。对阿谁也许是昌盛的“平常”社会来说，他们是不足格的、没用的、多余的，用齐格蒙特·鲍曼的话说，他们是“人类废品”(human waste)，或曰“抛弃的人丁”(wasted human)、“抛弃的性命”（wasted lives）。而正在鲍曼看来，这种形势的呈现，底本即是摩登化弗成避免的产品，与摩登性相伴而生。从这里，咱们便从文学转入社会科学，从幼说家编造的另日文雅，进入学者视察和剖判的摩登社会。这时咱们会挖掘，科幻作者看似无疆的联念并非无根，那些相似遥远的另日隔绝咱们也未必很远。
《抛弃的性命》开篇写道：“咱们的星球仍然满载。”但作家赶忙说明说，这句话同天然地舆无闭，以至与人文地舆也没相相干。由于一方面，地球仍然正在物理意旨上人满为患，可是另一方面，很少人寓居甚或无人寓居的地球面积反而增进了。举动这种满载形势的一个明显表征，便是有多量的人丁过剩，成为多余的人。这里，所谓“多余的”和“过剩的”，是“指那些不行或者人们不生气他们被供认抑或被应承留下来的人丁”。遵循鲍曼的剖判，这种多余人丁的发生，闭键由三种改动促成：第一种出于“次序修筑”(order-building)；第二种出于“经济进取”(economic progress)；最终一种则是环球化。
次序修筑的特色是安排，而安排之以是被必要，恰是由于要造造某种新事物，这正是摩登性的基础特质：“摩登思想跟着寰宇可能改动这一思念而生。摩登性即是吐弃并决断改造现有寰宇”，乃至于“摩登汗青于是即是安排的汗青”。区此表安排发生纷歧律的次序，而“每一种次序城市使现存人丁的某些一面成为‘不适合的’‘不足格的’或者‘不被人们必要的’”。这也是安排的赋性，由于“安排的根基战略和决定究竟即是将寰宇上的东西分成‘举足轻重’和‘无足轻重’的，‘有效的’和‘无用的’”，其“主意是让‘好的’多一点空间，让‘坏的’少一点或没有空间。是‘好’使得‘坏’成为了‘坏’。‘坏’是进取的抛弃物”。而“当安排人类互帮的形式时，人即是抛弃物。有些人不适合安排的形式，也不行被布置于此中。也有少少人玷污安排的干净性，浑浊其透后性”，于是应当被拂拭出去。
安排、修筑和整理次序的举措经常要借帮于规定、加倍是公法来结束。公法自身即是安排，“是为一个了然筹备界线，知晓标志、绘造并作出途标的生活境遇而造的远景”。这里，鲍曼援用阿甘本的观念，叙到公法见谅与排斥和划分表里的权能。正由于不妨规章“界线以表”，公法才“为那些被拂拭正在表的、被轮回为人类废品的人供给一个垃圾堆放场”，并以这种办法获取了公法的广泛性。鲍曼还提到阿甘本取自古罗马法的观点“牲人”。“牲人”的性命毫无价格，他们既不受世俗法维护，也没有神法上的职位，以是杀死他们既非犯科也非渎神。正在阿甘本的刻画里，这种人是被公法拂拭正在表的样板典型，而正在鲍曼的阐述中，他们是因安排和次序筑构而发生的人类抛弃物的闭键类型。正在摩登汗青上，他们是主权国度正在次序化进程中发生出来的。民族国度见地己方有权界分次序与零乱、有法与无法、公民与“牲人”、附属与拂拭、有效(合法)的产物和抛弃物，而“筛选、阻隔和管理次序修筑中的抛弃物已（成为）扫数国度机械的首要事件和闭键职责”。与之变成比照的是，那些缺乏公民身份的“无国度的民族”，如库尔德人、亚美尼亚人、巴勒斯坦人、巴斯克人和散居正在表的犹太人，“弗成避免地受到压迫以至枯萎”（阿甘本）。
“牲人”以表，人类抛弃物的另一种表示是所谓“过剩人丁”，其早期表面是移民：那些正在其本国活不下去或活得不如意的浩繁人丁到寰宇各地讨生存，经常是从较兴隆区域流向较不兴隆区域，如欧洲人去往非洲、美洲、澳洲和亚洲。“摩登”同时也是大移民期间，这一点并非碰巧。与此并行的一种形势便是，欧洲人多量涌入的某些区域如美洲，要么被视为“无人区”，要么形成“无人区”，而这些区域的原住民则因感导入侵者带来的病菌、遭到屠戮或落空古板的营生本领而去世泰半，幼一面幸存者则被驱赶。换言之，为了容纳举动另一个寰宇多余人丁的表来“移民”，不断生存正在这个寰宇的住民便成了必要管理的“赢余人丁”。这个进程曾被移民的一方刻画为正理的“荒地号衣”和促进文雅与进取的工作，而这一见解与论调以至延续至今，鲍曼所举的例子是以色列当局为能使下一轮犹太移民假寓而要把贝都因人驱赶出内盖夫戈壁所做的决断。
现正在的“过剩人丁”指的是云云一种人，他们不拥有坐褥力，或更准确说，他们的坐褥力不行被社会所操纵，但与此同时，他们的消辛苦又告急不敷，是所谓“出缺陷的消费者”。对社会来说，这个数目正正在弗成遏抑地延长的人群，“只是不时正在增进开支,却没有增进任何收益”。与“不配生活的”的“牲人”区别，“过剩人丁”不是筑构次序的安排的死亡品，不是由主权者强造而被拂拭正在公法维护以表的群体，而是经济进取偶然间教育的“附带受害者”。云云一来，这一面人类抛弃物的发生便拥有了非人类和纯时间的特质。与之相闭的只是“交易题目”“商场需求”“逐鹿压力”“坐褥力”或“效果”题目，这些相似都不涉性情敕令，于是也毋庸有人担责。但无论由于什么道理，一朝沦为“赢余人丁”，形成多余的、无用的、没人念要的人，个别赖以庇护其社会存正在的相信和自尊就会被褫夺，其存正在的意旨也变得微不敷道。按史蒂芬·查诺夫斯基的说法，“有结构的社会”惯常把他们视为行乞者、寄生者和入侵者。日本作者叶真中显写过一个犯科结构，其头领是自称从事慈善事务的神代，他咭片上的头衔是“非营利结构Kind Net代表理事”。正在被问及整个交易时，神代笑着说:“我只是把没人要的东西捡起来换钱，跟资源接纳差不多。”但是，这些“没人要的东西”或可接纳的“资源”，不是此表，是活生生的人。这些人过去也都是正在公司上班的场合人，后缘由于各式道理落空事务，腐化陌头，成了逃亡汉。遵循该结组成员之一，也是被神代收容的被告梶原仁的证词：“被咱们拿来‘换钱’的那些人，老爹说他们是‘躲藏正在社会中的弃民’，他们原本即是逃亡汉，是一群被社会舍弃的人。他们在世也没什么用途，像过街老鼠一律人人喊打，连待正在公园城市被巡捕赶走，只可躲正在天昏地暗的地方，被扫数社会忽视。把这些大叔捡回来杀掉，让他们真正消逝正在社会上，实在也没什么欠好吧？”这里提到了老鼠，把那些遭社会唾弃的人比作老鼠是很贴切的。实在，正在“念为弃民们打造一个避风港”的神代眼里，他收容的弃民与动物无异，而他也是以对动物的立场来周旋这些弃民的：固然决断要杀掉他们，但对他们也珍贵有加。比方，对此中一个死亡者怜司，他“原原本本都将（之）视如己出”，“就像正在用爱悉心闭照一只食用猪”，“但杀他的信念也无比顽固”，“对神代而言，人类即是动物。宠物、六畜、猎物，他得心应手地为每一只动物的紧张性评分排序，生杀大权由他说了算，动物们只可任他操控”。《赡养人类》中有一个情节：滑膛的老板齿哥当年从人市井手中购置残疾儿童，让他们上街乞讨，以此赚得他的第一桶金。为此，他以至把一个健康的孩子“加工”成残疾儿童。人类汗青上，儿童、残疾人和乞讨者都不拥有人的完善性，这几种身份放正在一同，可能发生叠加效应，能胀励人们更大的怜悯心，但同时也深化了被怜悯者毫无用途的卑微身份。
第一点与贫富相闭。遵循盛行话语变成的普通印象，环球范畴内“赢余人丁”的发生与高生育率相闭，后者又频频与贫穷闭连。但吊诡的是，那些受此题目困扰的区域，正在民多半情形下,是原祖先口密度最幼的区域，比方非洲。相反，充实国度和区域如荷兰、英国和亚洲“四幼龙”，其寓居人丁密度远超普通。变成这种反差确凿实道理是，占寰宇人丁少数的充实区域人丁泯灭了寰宇的大一面能源，同时正在各地留下各式污染，更加是工业加工后被弃置的有毒废料，乃至于那些贫穷区域的“性命庇护体例”难以接受表地的人丁压力。这意味着，环球“人丁过剩”的真正道理并不是贫民“过剩的”“多余的”生育，而是富人们的生存办法，那恰是他们的政事和公法体例竭尽竭力保卫和维护的东西。从这一批判性视角得出的结论是：富人太多了。进一步说，真正的寄生者是富人，他们才是这个星球上多余的人。
第二点涉及工业抛弃物与人类抛弃物之间的共生相干。正像《赡养人类》里描写的拾荒者寰宇显示的那样，实际寰宇里也有一群一群的拾荒者，他们的生活和生气就成立正在逐日倾注而来的各式垃圾之上，只但是，实际生存中的这幅图景尤为庞杂，它以扫数寰宇为舞台伸开。鲍曼提到了有“环球最毒之地”之称的中国广东贵屿，说那里“和印度、越南、新加坡或者巴基斯坦等良多地方一律,寓居着从经济历程汽车上摔下（或者被扔下）的农人”，然后他援用一位环保运动者的话说：
塑料剩余物要么被燃烧，形成一堆堆有毒的灰烬，要么连同其他伴生的糟粕物一同被倒入河道，再有灌溉水道或田园。这是个原始而垂危的事务。有毒抛弃物逐渐侵入皮肤和肺，并渗透土地和水流。贵屿镇的泥土铅含量是被以为无益的铅含量程度的200倍。饮用水中的铅含量超出了寰宇卫生政府所规章上限的2400倍。
正在当局的干扰、筹备和办理下，贵屿镇的电子垃圾拆解经济和污染情形入手有所改进，但活着界范畴内，电子垃圾迅猛延长所带来的题目并未获得缓解。据笼络国不久前揭晓的第四版《环球电子抛弃物监测陈诉》，环球范畴内发生的电子抛弃物每年增进260万吨，2030年将到达8200万吨，比2022年增进33％。可是与此同时，有文献记载的接纳再操纵比例将从2022年的22.3％低浸到2030年的20％。也即是说，不时延长的环球电子抛弃物数目是有文献纪录的电子抛弃物接纳再操纵数主意5倍。这种景象再次声明，垃圾创造与管理是咱们这个期间的主题题目之一，这个题目正由于环球化的到来变得特别锐利和难解。
如前所述，摩登性意味着对古板生存办法的推倒，但正在摩登史的大一面韶华里，这种改动仅部分于寰宇上相对较幼的区域，正在此以表的大一面寰宇，则是有待摩登化的前摩登和欠兴隆区域。这种不同的存正在，使得前者可能把后者当成垃圾场，倾倒己方摩登化进程中发生的各式抛弃物。环球化改动了这完全。由于环球化把次序作战和经济进取以及相应的生存办法带到了寰宇的每个角落，乃至于寰宇的每个角落都正在以不时增进的数目发生和倾倒“人类抛弃物”。但跟之前区此表是，这一次不再有适合其储蓄和潜正在轮回的“天然”垃圾倾倒处了。也是正在云云的意旨上，“这个星球仍然满载”。正在云云一个期间，抛弃人类的发生也有了新的途径与特质，难民的多量发生便是其非常表示之一。
举动环球化产品的难民是云云一种人：他们是没有国籍的人，由于各式道理被迫分开故土，动荡无定，并于是落空任何一种公法的维护，“无国可属、无地可立、无业可从”，“成为‘一名难民’意味着亏损社会存正在所依赖的序言，即不妨通报意旨的一整套日常事物和人——土地、衡宇、村庄、都市、父母、物业、事务和其他少少平常性的标识。这些浪荡、守候的人除了他们‘赤裸的性命’以表家贫壁立，他们性命的延续务必依赖于人性主义的救帮”。举动“存正在于环球边疆版图的人类抛弃品”，绝对的表来者，他们被排斥于除舆图上未加标志的任何地方以表，正在配有眺望塔的安好围墙表面。最终，“他们被接纳并从新成为人类社聚集法的、获取供认的成员的远景是阴暗的、遥弗成及的”。
似乎的排斥和紧闭计谋也被用到另少少人身上，这些人同为多余者，但他们仍然正在“内部”，况且由于这个星球的满载无法被摒诸版图以表，正在这种情形下，“抛弃品管理所在务必设正在坐褥人类抛弃物的区域”，闭键是那些大都市，同时要选取苛酷的阻隔计谋和更加的安好手段，防守他们危及“社会矫健”和社会体例的“平常运转”。于是，过去社会学家所说的“压力办理”和“形式庇护”，现正在聚会于下面这类事务：“将‘人类抛弃物’与社会其他一面肃穆阻隔；将这些抛弃物拂拭正在社会其余成员赖以生存的公法框架以表；将这些抛弃物举行‘中和’以低浸其风险”。既然“人类抛弃物”不再不妨被送往遥远的抛弃物管理地方并被牢牢地安插于“平常生存”的界限以表，那么，这些抛弃物就要被紧紧地紧闭于密闭的容器之内。正在鲍曼和其余少少学者看来，很多大都市的贫贫民丁聚居区即是云云的容器，比方美国的黑人聚居区。其余，他们还提到群多室第的监仓化，提到公有造学校转动成为“限度性机构”，其闭键任务由培植转为“拘押和左右”，以及，正在对立的另一端，监仓也像很多其他社会机造一律，其任务从接纳再造，形成了对抛弃物的管理。
透过上面的先容及闭连阐述，咱们看到了许很多多的场景、画面、形势、事物、人群、营谋和机造，它们互相相干排泄，互相印证表明，或重叠混淆，或比照照应，组成一幅极为宏阔的人类文雅图景。此中，最震荡人心的莫过于聚会正在“抛弃的性命”名下的各式意象：从逃亡汉、拾荒者、残疾人、神经病人、托钵者、狱囚，到海表拓殖者、各式移民、难民、恒星际游览者，以至早为之所、造造了地球文雅的“天主”。是的，不光整日与垃圾为伍的拾荒者、逃亡汉是多余的人，遭到驱赶、被迫分开哥哥文雅星球的那二十亿人也是多余的人，必要被赡养的数十亿地球人类和同样数以十亿计的“天主”也都是多余的人。既然是多余的，就只可被抛弃，看成垃圾管理，管理的整个办法，则从废弃到“赡养”，不胜枚举。这里不得不说，刘慈欣笔下的“赡养”是个妙词，把这个词同时用正在相干大相径庭的造造者“天主”和举动被造物的人类身上，更是富裕深意。表观上看，被表星入侵者号衣的地球人类所处的职位，一律不适合“赡养”这个词，由于赡养一词指的是晚辈对尊长的供养相干。然而，这个词还包括另一层寄义，一层令人狼狈于是经常被蓄意偶然遮蔽的寄义，那即是被赡养一方的失能与无用。《赡养天主》中一度受人类赡养的天主即是如许，《赡养人类》中的地球人类也是如许，纵然这两种情境中的赡养者和被赡养者相干迥异。正在这个意旨上，“赡养”一词一律可能用正在实际寰宇中与刘慈欣笔下被赡养人类极为一样的难民身上。当然，被赡养并不是被赡养者的势必归宿，但既然这些人仍然不再有效，不再为“平常社会”所必要，无论是否成为被赡养者，他们最终都难逃凄凉的运道。
现正在让咱们再次回到前面显示的三个互闭连联和重叠的寰宇：咱们的寰宇、滑膛的寰宇和哥哥文雅的寰宇。咱们看到，这些地方随地都填塞了由于落后、多余或者无用而被抛弃的垃圾，从抛弃的物品到抛弃的人类；这些地方都有告急的贫富分歧和等第划分，而贫穷老是与低下、无用、多余和垃圾为伴；这些地方也都体验了环球化，并接受着环球化的后果。正在咱们的寰宇，环球化正在社会学家的视察和剖判之下显示出各式繁复面向，而幼说家笔下的环球化，正在哥哥文雅的星球上表示得最彻底，正在滑膛的寰宇则最富戏剧性：底本天然伸开的环球化进程由于表星文雅的入侵猛然加快，不光“社会家当液化”举措正在全寰宇各地同时伸开，况且扫数地球人类将顷刻被强行移往澳洲，遵守考核确定确当时地球人最低生存程序联合供养。一夜之间，整体地球人类都成了移民、难民、被赡养者或聚会营里的阶下囚。遵循上面的剖判，这些称谓并无区别，无论正在咱们的寰宇依然其余两个寰宇。天然，咱们正在这里讨论的也是两种人类。来自哥哥文雅的入侵者是体验了第二次进化的人类，纵然他们正在阿谁遥远的寰宇里属于低等的一支，相看待超等人类是“狗”，但正在光降地球之际，相看待地球人类，他们的“进化”上风又是禁止置疑的。换言之，举动“进化”上的落伍者，面临哥哥文雅的入侵者，地球人类相当于“狗”。这种进化和分类也是咱们的寰宇熟练的重心：最初是人与猿的分歧：人分离于动物界、天然界；然后是人类内部的各式分歧，此中有很多被打上人与动物阔此表印记，其表达办法更是形形，或隐或显。
就正在不久前，特朗普正在叙及作恶移民时说，其他国度正正在向美国输入“囚犯、杀人犯、毒贩、神经病人和”，并公然声言，那些被指控犯科的移民“不是人类，他们是动物”。恰是这个特朗普喊出了“让美国再次伟大”的标语，并出人预料地入选第45任、第47任美国总统。正在今世深具洞察力的思念者拉图尔看来，这是一个真切无误的信号，它声明，以摩登化为对象的环球化是一个不或许竣工的愿景，而寰宇上理解到这一点的很多统治者，也不再冒充不妨与其他人类共享统一个寰宇，于是有英国的脱欧，有美国的退出相闭天色的《巴黎协定》，后者不啻是说：“咱们美国人和你们并不属于统一个地球，你们的地球或许受到了威逼，但咱们的并没有！”
跟着柏林墙的倾圯，上世纪80年代末到90年代，很多人无邪地认为汗青已然终结，但正在拉图尔看来，那只是另一部汗青的入手。这段汗青以三个同出一源的形势为其开始：“去管造化”“环球一共国度一同以爆炸性的、令人眩晕的办法加快不服等”和“体例性含糊天色转变”（“天色”一词正在这里作广义清楚，指人与其生活所需的物质状况之间的相干）。之以是说这三个形势同出一源，是由于那些人类精英仍然看到，一个酝酿已久的垂危仍然靠拢，那即是，看似坚固且褂讪的人—地相干正正在爆发改动，过去不断默默驯顺的地球入手对人类的滥用行动做出回应，人类将为此付出兴奋价值，而他们的决断是：好吧，那就让其他人付出这个价值吧。与此同时，为了开脱负担，也为了争得逃离韶华，他们将尽或许向群多掩饰原形，含糊垂危将至。减弱管造即是为了“尽或许速地开脱一共互帮的承当”；含糊天色转变，是“为了荫蔽这种逃离协同寰宇的横暴自私”；而要“为不妨脱身的少数人筑造一座镀金城堡”，就势必加剧贫富的不服等。
比拟拉图尔和鲍曼所见的寰宇，最令人惊诧的也许是，纵然其表面与思念传承区别，着眼点也区别，他们的提防力都聚会正在人地相干的急急这一形势。拉图尔的《着陆那儿？》开篇就指出，地球精英们挖掘，“地球上仍然不再有充分的土地可能容纳他们（统治阶层）和其他住民”，这是“星球满载”的另一种说法。他也叙到环球化，叙到移民，除了被迫分开故土的悲剧性的“表部移民”，再有留正在原地但同样会意到被祖国吐弃的“内部移民”。实情上，正在他夸大的“地球风险”后台下，咱们每片面都是移民。由于“咱们每片面都入手感触到脚下的大地正正在塌陷”，而且“或多或少地朦胧挖掘，咱们整体都正在野向着亟待从新挖掘和从新攻克的版图转移移民”，“开头寻找一块己方和孩子都可能寓居的版图”。换言之，“移习惯险仍然广泛化了”。面临“表部移民”，很多顾忌己方安好身份受到膺惩的人认为，只消把表来者挡正在国界以表就万事大吉了，但他们没有法子把诸如天色改动、腐蚀、污染、资源贫乏、栖息地危害云云的“移民”挡正在表面，而这类“移民”的呈现但是是“统一突变的另一个维度”。那时，一共人都将落空梓里，落空一共身份和悠闲，没有任何保险，只可不时转移。面临云云的垂危，人们抉择逃离：
少少人逃进只占1%的黄金放逐地——“超等富豪务必最初获得维护！”少少人紧抓着安好的界限——“发发慈善，让咱们起码有一个坚固身份的保险！”剩下的人，那些最凄凉的人，只可通往逃亡之途。
不妨开脱这种运道，不会沦为“弃民”的，正在哥哥文雅的星球，只要终产者一人；正在滑膛的寰宇，由于突如其来的号衣，从高居家当榜榜首的“社会家当液化”委员会的十三位理事，终归层民多，无一人幸免；而正在咱们寓居的实际寰宇，只要那些不妨躲进“镀金城堡”的少数人。目前，这个群体的人数正正在增进，可是与此同时，社会上的贫富差异也正在迟缓拉大。《着陆那儿？》不时提及过去“四十年来的令人眩晕的贫富不服等形势”“贫富不服等的发生”“恐惧的贫富不服等加剧”，整个景象奈何，咱们可能来看几个数据。
2015年，瑞士信贷银行的一份陈诉显示，环球1%的人丁具有环球50%的家当，而70%的人具有环球不到3%的家当。正在2016年岁首，环球62名最富裕的人具有的物业，其总值等于最贫穷的36亿人的物业的总和。换言之，这62名亿万大亨所具有的家当，约莫即是较为贫穷的环球一半人丁的物业总和。2021年的一份陈诉显示，环球家当最多的前10%人群，具有环球家当的82%，而家当起码的50%人群一共的，加上去不到环球家当总额的1%。
动态地看，正在过去十年，环球具有1亿美元及以高贵动可投资资产的片面数目延长了54%，到达29350人。同临时代，环球收入最高的1%人群的家当延长了42万亿美元，这险些是环球最贫穷50%人丁家当之和的34倍之多。
天然，这种景象也见于区别国度。比方英国，收入最高的10%的人具有该国总家当的45%控造，而收入最低的50%的人只具有全英家当的约8%。正在美国，“中产阶层”的家当不时缩水，截至2021年，其正在国度总家当中的占比仍然跌至26.6%，为过去30年来的新低。而前1%的“超等富人”的家当高达社会家当总量的27%，超出了扫数中产阶层。至于较贫穷的那50%国民，他们所具有的家当只是最充实1%人丁的约莫十四分之一。
值得提防的再有新兴经济体的表示。比方正在过去10年里，中国亿万大亨的人数延长了108%，超出了美国81%的延长率。而另日15年，估计中国杭州、深圳、台北、印度班加罗尔以及中东的迪拜和阿布扎比等地，亿万大亨人丁的延长将超出150%。
同样值得提防的再有一个形势，那即是千亿富豪人数的神速增进，从2020年的4位，到2022年的8位，到2024年的15位，乃至有人入手讨论谁会成为寰宇上第一个万亿美元的超等富豪云云的题目。
最终再供给一个中国的数据。遵循中金公司不久前揭晓的2023年中国家当陈诉，14亿中国人中，居于顶端、占比为0.33%的富人阶级占领个人部分总家当的67.44%；人数占比为7.05%的中产阶级具有的家当份额则为25.58%；而有13亿之多、占人丁比例92.62%的其他人群只占领家当总量的6.98%。
上面这些数据都声明，咱们正处正在一个社会家当神速向少数人聚会、贫富差异迟缓拉大的汗青时代。从计谋层面看，如拉图尔所说，这是减弱管造的结果，其背后的认识状态则是新自正在主义，而环球化加快了这一历程，并把其结果推动至环球的每一个角落。正在这个进程中，咱们还同时见证了科学时间的突飞大进，以实时间进取为人类生存带来的深切改动。互联网、生物科学、纳米时间、人为智能以及其他界限的时间进取与使用，正正在迟缓改动咱们熟练的生存样态，并把人类带入一个包括很多未知要素的新期间。面临这一图景，汗青学家尤瓦尔·赫拉利提出了下面云云的题目：
即使呈现很多正在经济上一律没有效处的人，变成一个宏伟的新阶层，会变成如何的政事膺惩？……即使生物科技让咱们不妨定做婴儿，并让贫富之间呈现前所未见的雄伟畛域，人类社会又将奈何？
正在他的计议中，也呈现了“无用阶层”“多余的人”这类说法。那些人之以是是“多余的”，是由于他们“没有任何经济、政事或艺术价格，对社会的昌盛、气力和光彩也没有任何功勋”。正在赫拉利看来，云云一个全新而宏伟的无用阶层将因算法的更新与应用而发生，而“跟着算法将人类挤出就业商场，家当和职权或许会聚会正在具有巨大算法的极少数精英手中，变成空前未有的社会及政事不服等”。更紧张的是，由此变成的不服等入手拥有一种新的寄义：民多半无法升级的人“成了一种新的低等阶层，同时受到准备机算法和新兴的超人类的左右主导”。这意味着，人类或许“从生物界说上瓦解成区此表阶层”。这时，之前成立正在咱们熟知的那种社会样态上的政事与社会轨造就将破裂。算法、超人类、生物上瓦解的人类，这些说法都让咱们念到刘慈欣笔下的哥哥文雅，汗青学家对人类另日的考虑相似指向了科幻作者联念的寰宇。
纵然各自发展后台区别，表面资源区别，着核心区别，所用体裁及表达办法也区别，上文计议涉及的几位作家，刘慈欣、鲍曼、拉图尔、赫拉利，以及鲍曼大段援用的卡尔维诺和阿甘本，为咱们勾勒的相似是统一幅图景，他们之间的不同也只是从区别方面满盈和丰盛了这幅图景，让它正在咱们眼中更具立体感，也特别确实。
这是一个坐褥力兴隆的社会，也是一个消费主义主导的社会；物业受到维护，私有物业次序拥有禁止置疑的正当性；资金为寻找利润正在环球活动，并试图把碰到的完全都形成资源，再转化为物业；兴隆的物业轨造和时间进取，空前地胀励出人类的造造力／危害力，极大地开释了人占领家当的志愿，正在令大地贫瘠的同时也变成了日益告急的贫富分歧。这也是“一个有着太甚、赢余、抛弃物以及抛弃物管理的文雅”，一个以无歇止地求新为其心灵特质的文雅。完全都正在流变当中，一共都是速朽之物，用过即弃，从物质产物到社会相干。人们就像卡尔维诺笔下尼奥尼亚城的住民，老是热衷于“享福希奇与区此表物品”，而就正在他们狂热寻找希奇之时，“一座由无法消逝的抛弃物品所堆砌的城堡”也正在都市界限拔地而起，“从各个目标俯瞰着它，就如围绕的群山”。正在这个寓言式画面中，鲍曼看到了某种或许的令人心惊胆跳的远景，一个摩登性的环球化笑成所导致的致命后果，“即眼下的环球性摩登化正在面临由它己方所发生的抛弃物时，既无法从新接收也无法将其彻底废弃，最终如鲠正在喉，湮塞而死”。这去世的表征便是大地塌陷，一共人都被从地上连根拔起，动荡无定，成为环球化的弃儿。咱们正在幼说《赡养人类》中看到的即是这幅末日风景。那么，出途何正在？
正在刘慈欣的故事里，底本贫富差异雄伟的地球人类将正在一夜之间进入共产或曰无产的绝对平等社会，靠表星入侵者赡养。于是，面临表星文雅弗成阻碍的碾压式入侵，地球人选取的迫切手段是抢正在哥哥文雅的社会普查伸开之前，迟缓抹平社会家当的畛域，尽或许降低现有的最低生存程序。即使这一对象不妨竣工，哥哥文雅为地球人类设备的保存地，阿谁“绝对不存正在贫富分歧的社会”，正在“社会家当液态委员会”主席朱汉杨看来，“即是人类的笑土了”。这是幼说家对上面阿谁题目供给的谜底吗？即使是，这生怕不是一个实际可行的谜底。第一个题目是，谁来赡养人类？迁入保存地的人类不事坐褥，也没有农业和工业举措，无论其生存程度崎岖，都只牢靠哥哥文雅供养。然而，且不问攻陷地球的入侵者奈何生活，能否避免无论是他们己方依然地球人一经碰到的那些足以令文雅从内部崩塌的告急题目，哪里去找如许笑善好施的文雅弟兄？又奈何保障这种赡养相干不妨坚固褂讪？也许，咱们可能变换场景，联念人类另日的某个阶段，时间进取起色到如许高的水准，机械人一律不妨担负和胜任赡养人类的事务，那时，人类就不是被迫进入而是主动创筑和享有己方的“笑土”。但题目是，机械人工什么要赡养人类？以哥哥文雅的兴隆水准，机械人应该一律具备赡养人类的材干，但它们饰演的脚色不是赡养者，而是厚道于物业维护规则的铁面无情、迅捷高效的司法者。按哥哥文雅来客的说法：“它们的规则不是你们阿谁阿西莫夫的三定律，而是第一地球的宪法基础规则：私有物业弗成加害。”确凿，地球人（也即是咱们）的阿谁阿西莫夫三定律没有提到私有物业，相反，它的第一律则是人权：“机械人不得欺负人类个别，或者目击人类个别将蒙受垂危而袖手不管。”但题目是，即使面临的是不完善的“人类”，是人类第二次进化中被裁汰或未能凯旋升级的那一类，再或者，说得更纯洁些，是加害他人道命、物业的罪犯，景象又当奈何？实在，咱们的寰宇同哥哥文雅一律，都不以为惩罚以至杀死加害物业的罪犯有违人权（更不必说非我同类的其他物种了）。相反，咱们以为，维护物业即是维护人权，由于咱们这里占操纵性的见解是，物业权是人权最紧张的实质和最直接的表达。可是透过这个个案，咱们看到了人权与物业权相干的另一壁，那即是，若把物业神圣规则贯彻终归，人权或许变得浮泛无物。这即是为什么，正在环球活动的跨国资金正在职何地方都凛然弗成加害，而数以百万计背井离乡、颠沛飘泊的难民却只要“人权”可能求帮。着眼于上述各式，咱们又挖掘，即使不斤斤执着于实质可行与否，举动一种计划的赡养人类盘算，确实包括了幼说家考虑人类窘境的某种谜底。纵然咱们不领略幼说中提到的阿谁“人类笑土”最终是否到来（相似生气苍茫），但那起码是人类正在最终闭头竭尽竭力求取的对象。思考到数十亿人类正在不事坐褥的情形下受到供养，况且（假定）不妨庇护某种称得上繁荣的生存水准（人均100万元），这个社会应该拥有足省得除人类劳作的坐褥时间，也足够丰饶，尤为紧张的是，这依然一个没有贫富不同的社会，这意味着，私有物业轨造正在这里即使不是消逝无踪，起码也仍然可有可无。于是，生存正在这个寰宇的人类，他们的眼神，就不是像滑膛平常所见，要么充满志愿与焦急，要么麻痹不仁，而是他正在阿谁拾荒女孩眼中看到的，只要温和。既然没有志愿和资金的无尽膨胀与扩张，就不会有无尽的垃圾被延续不时地坐褥出来，也不会有大地塌陷、人类无处容身的垂危。较着，这是一个咱们多少有些熟练的乌托国。汗青上不光有人提出似乎的理念国，况且不乏把它们付诸实行的极力，可是最终，纵然人类为之付出了兴奋价值，那些测验却都没有凯旋。而就正在诸如许类原委一再的进程中，人类一步步走到即日，走到当下，同时面对空前未有的“昌盛”与风险。正在这一奇特的汗青时候，所相存眷人类也是其自己运道的人士，无论他们对汗青上的乌托国持何种态度和立场，都务必卖力面临并回复这类题目：咱们将奈何有用停止日益扩展的贫富差异，尽速弥合于是变成的社会瓦解与分歧？奈何减缓形形色色垃圾的坐褥，而不是一味求新，泯灭无度？奈何重筑对不朽的决心，而不是任由工于准备的理智庖代决心，私利优先，只看当下？奈何低浸（无论何种表面的）一共权对人类精神与表部境遇的迫害感化，勾留对天然万物的褫夺与榨取？奈何毁灭以人类为中央的物种渺视，并把这种渺视移用于人类自己？奈何成立人类互帮，正在风险中联袂共进，共享另日？人类的出息与运道，终将取决于咱们对这些题主意考虑与回复。
正在其出名的“文雅”系列幼说里，伊恩·M.班克斯描写了一个名为“文雅”的社会。那是一个高度兴隆的社会，具有令人齰舌的科技材干，物资极为丰盛。正在阿谁社会，一经困扰人类的险些一共物质攻击，网罗疾病和去世，都仍然被抑造。人们无需占领物业便可能轻松知足完全需求。那也是一个没有私有物业的平等社会，它的讲话里爽性就没有显示物业、一共权、等第和权威等事物的词汇，由于那些都是“文雅”寰宇极力避免和毁灭的负面要素。最终，也是最值得提防的一点，“文雅”不是一片面类中央主义的社会，强大决定闭键由智能机械做出，智能机械、人类、表星性命体一律平等。那里也没有公法和强造，独一的禁令，即是不应承残害蓄认识的存正在物，不管他们是智能机械依然生物性命。
